[Dim Dimych]

Кризис-кризисом, а Рождество никто не отменял!
Поэтому встали-сели-полетели

Монастырь Рибняк до этой поездки мне приходилось видеть только сверху. Он прекрасно виден от крепости Црны Крш, со старой дороги к перевалу Суторман.
Нормальной, «нижней», асфальтированной дороги из Бара к монастырю я не знал, а навигатор видимо «по старой памяти» повел нас по дороге на Туджемили. Вполне возможно, что электронный мозг решил просто познакомить нас со всеми прелестями экстремально холодной зимы в Черногории.
Поднявшись повыше, мы в этом убедились. В тех местах, где источники находятся рядом с дорогой, образовались весьма не маленькие ледяные катки. В Туджемили такой источник находится прямо на повороте дороги. Там кто-то умный его смог перекрыть, иначе место бы стало очень опасным.
От Туджемили навигатор наконец предложил нам свернуть на грунтовку, спускающуюся в долину. Здесь, ко всем прелестям замерзших луж, прибавились еще проблемы проходимости. То, что для внедорожника не составило бы большого труда, для Гольфика было задачкой не из легких.
Но вот, форсировав очередную громадную лужу с остекленевшими ото льда краями, мы оказались у камня с надписью «Monastery Ribnjak».
Проехав еще немного, отыскали и сам монастырь.

Монастырь Рибняк. Сверху, на коричневой скале видна крепостишка Црны Крш.

подробности внутри:

Через эти ворота следовало войти и нам.

Как это бывает в Черногории очень часто, об этом месте сведений я нашел совсем не много.
Недалеко от старого католического села Зубцы (Zupci) находится православный монастырь Рибняк (Ribnjak), который был построен во времена князя (короля) Николы, в конце 19 и начале 20-го века.
По одной из версий, монастырь возведен на месте бенедиктинского монастыря, который был основан во времена царицы Елены Анжуйской.
Согласно легенде, в XIII веке царица Елена Анжуйская-Неманич заложила здесь церковь в честь святых апостолов Петра и Павла.
Тогда же были посажены два дуба как символ здоровья детей королевы Елены и последующих правителей страны. Один дуб и сегодня растет близ монастыря, а второй был случайно сожжен во время реставрационных работ в монастыре.

Современный монастырский комплекс включает в себя церковь Святого Василия Острожского (Захумского), крестильню и приют для странников.
В середине XVII в. усилились турецкие гонения на христиан, многие сербские монастыри были разорены. Василий Острожский был вынужден перенести кафедру из Тврдоша в Оногошт (совр. Никшич, Черногория).
Несмотря на препятствия властей, Василий Острожский восстанавливал храмы и строил новые, нередко сам переносил камни для строительства, показывая пример служения Богу. Василий Острожский стремился к молитвенному уединению, некоторое время жил в монастыре Жупа, потом перешел в расположенный в горах монастырь Острог.
Василий Острожский провел последние 15 лет жизни в пещерной постнице монастыря. Был погребен ниже церкви Введения, под источником, стекающим со стен пещеры.
Мощи Святителя Василия в настоящее время хранятся в Острожском монастыре.

Верхняя монастырская церковь Животворящего Креста расположена на утесе Градац. Ее строительство было приурочено освобождению Черногории от турок в 1877-1878 годах.
По рассказам очевидцев, в 1878 во время освобождения Бара от турок, черногорские войска во главе с великим князем Николой расположились около Рибняка. Отсюда князь вел наблюдение за военными действиями.
Существует придание, согласно которому князю было видение: Святой Василий Острожский предсказал ему избавление Бара от турок.
Князь дал обет построить на этом месте церковь.
Во второй половине девятнадцатого века русский консул в Шкодере Иван Ястребов указывал, что монастырь Рибняк являлся православным и ранее.
Ястребов описывал древнюю монастырскую печать, найденную вблизи монастыря, среди камней, с изображением апостолов Петра и Павла. Эту печать русский консул отправил в сербское научное общество.
В сопроводительной записке он отмечал, что Барское архиепископство не скрывало свои притязания на монастырь и во время строительства небольшой церкви на вершине соседнего утеса князем Николой и княгиней Миленой, и, тем более, после землетрясения, когда потребовалась реконструкция храмов монастыря Рибняк.
В настоящее время управление монастырем Рибняк осуществляется из монастыря Острог.
По традиции монастырь Рибняк следует посещать 12 мая, в день памяти Святого Василия Острожского.

***

Оказалось, что к монастырю мы подъехали «не как все нормальные люди». Для нас специально пришлось открывать ворота. Все остальные добирались по нормальной асфальтированной дороге до монастырской калитки.
Однако со временем приезда мы угадали удивительно точно. Я как то уже описывал Рождественские традиции сербов-черногорцев.
Вот в этот раз всё это мы увидели воочию.

Настоятель прочитал молитву у кострища, сложенного на монастырском дворе из дубовых поленьев и накрытого молодым дубком-бадняком.
Затем каждый из присутствующих взял полешки, и все направились в помещение, где уже была растоплена печь, а полы устланы соломой.
При входе и хозяев и гостей осыпали зерном.
Сложив поленья у печи, все были рассажены по периметру помещения: мужчины отдельно от женщин. Настоятель монастыря занял место на диванчике во главе комнаты.
Сочельник – Бадни Дан – последний день поста. Поэтому присутствующих угощали сушеным инжиром, изюмом, черносливом, орехами, пирожками-ратарицами. На столах появились бутылки с домашней ракией и вином. Хочешь – пей, не хочешь – не пей.
Да же при моем незнании языка был понятен разговор соседей-черногорцев.
- Много ракии пить не буду …
- Пей! Пей больше! Батюшке больше расскажешь!
Вся милая компания душевно беседовала, пела песни и произносила тосты.
Однако, тяготясь незнанием обратной дороги, мы попросили разрешения уехать, еще раз всех поздравили с Рождеством, попрощались и тронулись в обратный путь.
Несмотря на темноту, нужную нам «правильную» дорогу мы нашли почти сразу и добрались до Бара без экстрима и приключений.

---------- Сообщение добавлено в 13:50 ----------

Рождество - ох, как всё не просто!


Описание рождества у Балканских славян можно встретить в сети многократно. Однако этот многократный копипаст порой искажает факты.

Попробуем поискать первоисточники, не испорченные никакими "культурными наслоениями".

БРОНЕВСКИЙ В. Б. «ЗАПИСКИ МОРСКОГО ОФИЦЕРА»
ОПИСАНИЕ ЧЕРНОГОРИИ
«Сын отечества» № 31. 1818

Праздник Рождества.

Из числа церковных торжеств, которые вообще сходны с нашими, обряд, бывающий у них на праздник Рождества Христова, относится к самой отдаленной Древности, и, кажется, сохранился от первых Христианских времен. На кануне каждое семейство при закате солнца, приготовляет толстое дубовое бревно, местами разщепленное и украшенное лавровыми венками.
Старейшина с своими домочадцами кладет полено на очаг, когда оно загорится, льет масло и вино и бросает горсть соли и муки в огонь, потом, засветив оным свечи и лампаду пред иконами, молит о благоденствии всего семейства и всех Христиан; после берет кубок вина, отведывает немного, подает старшему сыну, сей передает другому, и кубок обходит круг без различия пола - обстоятельство особенное, ибо женщины, изключая церковных обрядов, не допускаются в сообщество мущин.
Сия Патриархальная молитва, показывает веру их к Небесному Промыслу, и ожидание изобилия плодов земных.
По окончании обряда мужчины выходят на высоту, стреляют из ружей, и громким голосом возвещают начало торжества. В сие время зритель поражается звуками выстрелов, и кликами: Христос родися! В одно время в каждом селении и во всей Черной горе, начинается стрельба. После сего садятся за сытый стол, посреди коего положены один на один три хлеба в виде сахарной головы, на вершине которой втыкают зеленую лавровую ветвь с апельсином или яблоком. Пред каждым мущиною положен сделанный или вырезанный из хлеба лук со стрелою, готовою лететь. Старожилы дают сему разное значение, но вероятно, что лук знаменует подвиг их предков, а лавр приобретенную им славу. Праздник продолжается восемь дней, в продолжение которых, как и во время Пасхи, стол, сделанный из настланной соломы, не снимается, яствы готовы для угощения посетителей, странника и бедного.
В сии дни Черногорец оставляет воздержность, не думает о будущем, забывает настоящее, забывает самого себя и издерживает столько, сколько было бы ему достаточно на многие месяцы.
Браки и крестины доставляют новые, не столь пышные пиршества, но в Рождество и беднейший, дабы удовлетворить издержкам, продает что нибудь; даже траур от того не освобождает; вся разность в том, что печальное семейство не стреляет из ружей, и не выходит из дома посещать друзей своих.


***

В.Ф. Аристов, В.Н. Демин, В.Н. Назаров «Загадки русского междуречья»

Восточная славянская ветвь – сербы, черногорцы, болгары – зажигают в это время на своих очагах бадняк, свежее дубовое полено, которое должно неугасимо гореть в продолжение всех Святок, до самого Крещения. В иных местах, погасив повсюду старый огонь, добывали новый, Божий или святой, вытирая его самовозгорание из сухого дерева; это делается и на Руси, только уже накануне Симеона Летопроводца, 1 сентября, когда в старину бывал Новый год. По всему вероятию, зимний обряд перенесен на этот день уже впоследствии.

Возжигание дубового бадняка сопровождалось обрядами, в которых нельзя не приметить языческого поклонения. В Черногории на закате солнца бадняк, обвитый лавровыми ветками, вносят в избу, посыпают пшеницей с приветом: «Я тебя (осыпаю) пшеницею, а ты меня (осыпай) нарождением потомства, скотины, хлеба и всяким счастьем. После того старейшина с домочадцами кладет бадняк на очаг, зажигает его с обоих концов и, когда полено разгорится, льет на него вино и масло, бросает в огонь горсть муки и соли. От священного пламени затепливает восковые свечи и лампаду перед иконами, творит молитву о благоденствии семьи и всех православных христиан, затем берет чашу вина, отведывает немного и передает старшему; тот передает ее следующему родичу и так далее, пока круговая чаша по старшинству не обойдет всех домашних, мужчин и женщин; причем каждый, взяв чашу, прежде чем отпить из нее, плещет вином на бадняк с приветом: будь здрав, бадняче‑веселяче и пр. После того начинается вечерняя трапеза, причем стол бывает постлан соломой, а посреди стола кладутся стопкой, один на другом три хлеба; верхний украшается лавровой веткой и яблоком или другим плодом. Перед каждым мужчиной, кроме того, кладется испеченное из хлеба изображение лука со стрелой. Полено, как сказано, горит все Святки; во все это время остается и накрытый стол с яствами для угощения приходящих друзей, знакомых и странников. Каждый гость, приходя в избу, подвигает головню в зад печи, выбивая искры, и, как только посыплются искры, высказывает доброе пожелание: сколько выпадает искр, столько да будет у хозяина детей, коров, лошадей, овец, ульев пчел, денег и т. д.; потом разгребает золу и бросает туда деньги.

Основная мысль и существо обряда одинаковы и в Сербии и в Болгарии; различие замечается только в олицетворениях существенной мысли. В Сербии полено не только посыпают зерновым хлебом, но и обмазывают по концам медом. В Сербии и Болгарии на разведенном огне пекут пресный хлеб, запекая внутри его золотую или серебряную монету – боговицу, как говорят болгары. К этому хлебу, который у сербов назывался чесницей, для трапезы необходим еще и мед, и вообще трапеза исполнялась различными сластями из сушеных плодов, орехов и т. п. Бадняк, сгорая, приобретал целительную и плодородящую силу; угодья и зола становились лекарством для домашнего скота; головней окуривали улья для плодородия пчел; золу рассыпали по нивам и садам – все с той же мыслью о хорошем урожае.